우리는 그 이유를 모르죠. 계속해서 듣겠습니다. ✍🏻 장정일(소설가)
도 결국 나중에는 누구 거 될 거 같아? 그거 앞으로 재개발되면 시세차익이 엄청날 텐데 누나 주실 거 같아? 절대 아닐걸.” 윤미는 남편이 바라는 삶이 자기 것으로 여겨지지 않았다. 공씨의 성과 부가 대물림하는 동안 그녀가 맡아야 할 것은 돌봄노동이다. 인간은 태어나서 죽을 때까지 불가피한 의존을 피할 수 없다. 신생아는 물론 노인 역시 누군가가 곁에 없다면 생존할 수 없다. 이토록 중요한데도 돌봄노동이 정당한 사회적·정치적 의제가 되지 못한 이유는 돌봄노동이 여성과 밀접하게 동일시되면서, 여성의 일로 주변화된 데 있다. 그 결과 의료계나 사회복지 분야에서 활동하는 돌봄노동자는 임금을 받지만, 가부장제 결혼제도 안에서의 돌봄노동은 주부가 해야 하는 광범위한 부불노동의 일부가 되었다. 에바 페더 키테이는 〈돌봄:사랑의 노동〉에서 돌봄노동이 젠더에 바탕하게 됨으로써 생겨난 문제를 두 가지로 요약한다.
박정희 체제의 대항 담론이었던 1970~80년대의 민중문학 또한 여성을 소비와 퇴폐문화의 주역으로 간주하고 민족에 의해 계도되어야 할 존재로 여겼다. 민족문학 속의 남성 헤게모니는 쉽게 판별되지만, 자유주의 문학 속의 남성 헤게모니는 여성의 성적 주체성을 활용하기에 좀 더 복잡하다. 이 책에서 가장 흥미로운 부분은 문윤성이 1965년에 발표한 장편 과학소설 〈완전사회〉를 거론한 장이다. 이 소설은 1977년 노르웨이에서 발표된 게르드 브란튼베르그의 〈이갈리아의 딸들〉보다 앞서 여성 지배 사회를 그리고 있는데, 문윤성은 브란튼베르그와 달리 여성 지배 사회를 여성 유토피아가 아닌 여성 전체주의 사회로 묘사했다. 허윤의 분석은 1960년 중반 한국 사회에 유행했던 ‘여성이 더 살기 좋은 시대’라는 담론과 ‘여성이 더 유리한 시대’라는 오늘의 담론이 데칼코마니라고 말한다. “나는 그제야 숨통이 트였다” 〈은의 세계〉는 위수정의 첫 소설집이다.
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